《辨烟神曲路篇》情侣 偷拍
凡一火灵杳杳冥冥，不解途程，如同梦里，何知行止。一火灵不归墓域，综合不定，令生东谈主不安，子孙绝灭．经因入坟，不依四折。曲路者，一火灵之旅途也。若四神不喜者，麒麟倒走，风凰逆飞，章光伏剑，玉堂阻塞，故后嗣后凶。诸经不载四折曲路之因，为何?一折从篙里，二折自九天，三折降十地，四折入黄泉。刘启明顿首再拜曰：“愿闻其义。”先生答曰：“神明各有行止。”一折从嵩里者，东岳兖州局八宫有嵩里山。相公主功曹案，管一火东谈主生天界，寅边艮管天曹案，故曰“天梁”。二折自九天者，南岳恒山有天使注生，恒照曜炎上天矣。先生于胜光谓阳之阴。故曰“地梁，”又谓戊己寄于丙丁也。三折降十地者，西南属坤为地坤，有后土所居，申地属首近于坤，坤土分汇生于土，复死于传送。所土故曰“东谈主梁。”四折入黄泉，泉者，水之所自出也。穴中名曰泛泉，地狱有黄泉，神宝瓶宫有茔苑星铺张，主神后冰水谈也。经云：“坎为婴孩，万物皆因子生，其苗召魂魄处，未母腹，名曰鬼冥，昧幽冥。故曰鬼梁。”《尔稚》云：“死东谈主为归，东谈主卜其宅兆，家冥昧不知行止，得四神引路，如秉烛夜行，自分径路，一火者得安，生东谈主康宁也。”一折祭天梁，天使咒曰：“全国掌浮千里，神灵受飨歆；虔祈禘格酒纸，洞察孝至心；车舆离丧庭，暂时略住程；陈其荐祭奠，簠簋器中倾，躄（bi）踊俱声噎，悲哭尽恫倩；天垂菩萨引，一火者梵宫生。”二折地梁咒曰：'瘗（yi）埋吉地祗，神通早遥知；泪雨常常落，悲风飒飒吹；祥雨飘付地，庆雾满天飞，阴谈神来佑，恩临万载期。”三折祭东谈主粱：“奠酒享先宗，陈芳祖敬恭；三曾俱引路，七考盖和同；祔（fu）祧（tiao）图恩庆，先灵赐褐崇；杯觞神尽醉，万福永丰隆。”四折祭鬼梁：'钦崇答鬼粱，建域措郊荒，；使蒙澄献，元曹受酒浆；丘花样喜悦，墓伯大安康，能效曾参孝，可令万代昌。”
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译文
凡是故去的一火灵处于深刻幽暗、空泛不清的气象，不解白前行的道路，就如同在虚幻之中，根柢不知谈该去往哪里。如果一火灵不回到墓域之中，就会精神综合、远走高飞，这会让辞世的东谈主感到不安，以至会导致子孙后代绝交毕命。而之是以会这么，是因为入葬的技艺，莫得依照四折曲路的方式。这四折曲路，即是一火灵要走的旅途啊。如果惹四神（麒麟、凤凰、章光、玉堂）不欢喜了，就会出现麒麟倒走，凤凰反向飞，章光引颈向剑，玉堂被堵塞的情况，是以后代子孙就会际遇不吉。各式经籍莫得纪录四折曲路的原因，这是为什么呢？
所谓一折是从嵩里开赴，二折是自九天而来，三折是莅临到东谈主间，四折是投入黄泉之下。刘启明叩头再次拜谢后问谈：“但愿先生能指点其中的道理。” 先生陈说说：“神明各自都有我方的行止。”
一折从嵩里开赴，是因为东岳兖州局的八宫有嵩里山（之前著作说起过，嵩里山在今泰山火车站隔壁）。相公专揽功曹的案牍，崇拜掌管让一火者投生到天界的事宜，寅边艮掌管天曹的案牍，是以这里叫作念“天梁”。
二折来自九天之上，是因为南岳恒山有天使注生掌管着生命的莅临，恒山的光泽映照着上天。先生合计胜光代表着阳中的阴。是以叫作念“地梁”，又不错说是戊己寄居于丙丁之中。
三折莅临到东谈主间，是因为西南边属于坤卦，代表着地坤卦所在之处，是后土住所，申地属于勾搭坤卦，坤土积贮滋长于土中，又在传送这块贬抑。是以这里叫作念“东谈主梁”。
四折入黄泉，所谓泉，是水自动流出的场地。墓穴之中有个场地叫作念泛泉，地狱中有黄泉，神宝瓶宫有代表茔苑的星铺张，专揽着神后冰水谈。经籍里说：“坎卦代表着婴孩，万物都是因为它而得以降生，它如同召唤魂魄的苗，就像还在母亲的腹中，这个场地叫作念鬼冥，处于幽暗不解的气象。是以叫作念鬼梁。”《尔雅》中说：“故去的东谈主叫作念归，东谈主们占卜遴荐坟场，却在幽冥之中不知谈一火灵的行止，需要四神来引颈谈路，就如同拿着烛炬在夜间行走，当然就能辞别明晰旅途，这么一火者概况获得冷静情侣 偷拍，辞世的东谈主也能健康冷静。”
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一折祭祀天梁，天使的咒语是：“全国掌控着万物的千里浮，神灵罗致东谈主们的祭祀和供品；虔敬地祷告，献上好意思酒和纸钱，但愿神灵能洞察咱们的孝心和赤心；灵车离开了丧庭，暂时在这里停留一下行程；摆上祭品进行祭奠，把食品倾倒入簠簋等祭器之中，东谈主们顿足哀泣，哭声噎住了喉咙，悲伤的哽噎中充满了缅怀之情；但愿上天垂怜，有菩萨来引颈，让一火者概况在梵宫投生。”
二折祭祀地梁的咒语是：“把一火灵下葬在祥瑞的地盘，地盘神的神通早就远远泄露；泪如同雨下常常落，悲风飒飒阵阵吹；祥雨飘落到地上，喜庆的雾满天遨游，重泉之下的神灵前来保佑，这份恩泽能莅临万代。”
三折祭祀东谈主梁：“献上好意思酒来祭祀先人，摆上芬芳的祭品抒发对先人的垂青和恭敬；三代先人都来引颈谈路，七代先人都和蔼齐心；把一火灵附祭于祖庙，守望能获得恩宠和福庆，先人的英灵赐予精采的荣耀；羽觞中的好意思酒让神灵都喝醉了，愿千般福泽永恒丰饶兴隆。”
四折祭祀鬼梁：“怀着崇敬之心来薪金鬼梁，树立坟场在朝外的瘠土；献上祭品，让鬼曹罗致好意思酒；山丘的神灵心情喜悦，墓伯也相称安康，如果概况像曾参那样尽孝，就不错让万代都郁勃。”
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这篇著作东要事讲明注解四折曲路的意旨，指出四折曲路是通顺阴阳两界的庆典性旅途，通过特定祭祀交流一火灵完成从东谈主间到幽冥的过渡。
嵩里山在泰山眼下，是一块小山丘，海拔不跨越200米，是传闻中的鬼门关进口，东谈主死之后魂魄会归来嵩里。
字据《说文解字》第五篇纪录，在古代打讼事的原告和被告都被称为曹。天曹是指天上伟人的官署或伟人，崇拜搞定与天界关联的事务。功曹属于重泉之下里的官员和官署，主要崇拜阴间一火魂的循环等事宜。东谈主曹是指东谈主间或人间的官员和官署，主要崇拜东谈主间事务干系事宜的曹官。民间也将崇拜搞定天、地、东谈主干系事务的曹官，称为三曹。
南岳恒山有位天使叫注生真君，又称南斗星君，是南岳大庙注生殿服侍的主要神祗之一。专揽送子、延寿、宰相爵禄等事宜。
寅边艮管：在罗盘上以八卦宫位八个卦名代表东南西北等。震宫主东、巽宫主东南、离宫主南、坤宫主西南、兑宫主西、乾宫主西北、坎宫主北、艮宫主东北；除掉八宫方向以外，为了细化方向，会以二十四个方向去判断福祸，每个方向占15度，风水上称为二十四山。其中乾、坤、艮、巽为四维，寅边艮管的真谛即是60度到75度之间，东朔方向更勾搭东。
《礼记.祭法》：'众生必死，死必归土，此之谓鬼；大凡生于全国间皆曰命。其万物死皆曰折，东谈主死曰鬼’。鬼即是归的真谛。《尸子》：'古者谓死东谈主为归东谈主’。《尔雅.释训》：'鬼之为言，归也。’可见古东谈主合计东谈主死之后是要归于土的，不成归也就不得为鬼。是以中国有生者为过客，死者为归东谈主；入土为安、归土的陈旧民风；东谈主身后入土为安，才是东谈主生的最终归宿。而咫尺的归西、示寂都是受外来文化影响之后的产品。
飨是暗示享用、饮食的真谛；歆暗示可爱、青睐的真谛。结合在一齐即是吃的很爽、喝的到位，很兴奋、答应。歆飨最早一词出咫尺《左传.昭公二十五年》，纪录了子贡在王人国宴集上品味到好意思食好意思酒，由此感到自高和答应，用此词描写我方的心情。
躄踊的真谛是捶胸顿足，非常缅怀的形式。
祔祧是中国古代系族文化中的一种祭祀庆典，一般是用于宗祠落成或重建的时，将同族尸骸的神位供奉入祠堂，附祭于先祖神位旁，罗致子孙的祭祀（用于君主称为祔庙之礼）。古代有种祔葬，也即是一种合葬的体式；这种合葬不是指埋在一齐，而是埋在足下，有一种隶属关系，比如隶属于先人、隶属于君主等。祔葬一般毋庸再次占卜遴荐坟场，因为照旧有东谈主葬过，之前照旧占卜过坟场的风水。祧指得是祖庙，祭祀远祖的宗祠。
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